上午九點(diǎn)，來自四面八方的人們紛紛聚在扎倉(cāng)大殿前的廣場(chǎng)上等候強(qiáng)巴佛的出現(xiàn)，僧人們也在有條不紊地進(jìn)行著儀式前的各項(xiàng)籌備工作。八副制作精美的酥油花陳列在廣場(chǎng)四周，在人群中顯得格外醒目。隨著迎佛活動(dòng)的臨近，今天值日的佛事樂隊(duì)一字排開，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)氣氛的營(yíng)造。在藏語中，佛事樂隊(duì)統(tǒng)稱為“簡(jiǎn)巴甲鈴?fù)蕖保创底鄻逢?duì)，它的任務(wù)就是為日常宗教儀式進(jìn)行音樂演奏，每當(dāng)節(jié)日來臨，它們就顯得格外引人注目。今天樂隊(duì)的配置如下：兩支三截大法號(hào)，藏語稱“臘當(dāng)”、四把長(zhǎng)柄大扁鼓，藏語稱“納額阿”、一面掛鼓，藏語稱“勒額阿”，兩把嗩吶，藏語稱“嘉令”、兩把單截小號(hào)，藏語稱“桑當(dāng)”、一副海螺，藏語稱“當(dāng)給”，兩副平鑼，藏語稱“特額阿”、一副大鈸，藏語稱“布區(qū)”，此時(shí)的樂隊(duì)不僅擔(dān)任著奏樂營(yíng)造氣氛的職責(zé)，更承擔(dān)著體現(xiàn)宗教神圣感的職責(zé)接受著信眾虔誠(chéng)的敬拜：人們排著長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，口中念誦經(jīng)文、雙手合十地躬身以額頭觸碰每一件樂器，以獲得吉祥的心理?yè)嵛?，更為深刻的意義在于，通過這種儀式符號(hào)化的構(gòu)建，佛教抽象的教義在儀式的強(qiáng)化下，使人們對(duì)今生與來世的祈愿在這一空間盡情地宣泄出來，它對(duì)廣大僧人來講，完成了神意的布施；對(duì)信眾而言，祈求平安的期望得以實(shí)現(xiàn)，僧人與信眾之間通過神圣的“法器”（樂器）進(jìn)行了溝通，僧人的角色獲得了信眾的認(rèn)同、完成了神授的心愿，信眾播下了戰(zhàn)勝困難的信心，點(diǎn)燃了迎接新生活的勇氣。在這里，儀式將寺院的自然空間轉(zhuǎn)化為了充滿人文意象的情感空間。

半個(gè)時(shí)辰后，高原的陽光透過佛寺的金頂熾熱地灑落在扎倉(cāng)大殿前的廣場(chǎng)，把整個(gè)建筑群染得金光燦爛。伴隨三三兩兩的鼓點(diǎn)，樂隊(duì)的音聲再次響起，男人們獨(dú)自哼唱著《曲卓》，女人們則爭(zhēng)先恐后地以高亢的調(diào)門唱著《昂疊》，紛紛用音樂表達(dá)著對(duì)神靈的贊美和對(duì)未來的希望。

最為激動(dòng)人心的時(shí)刻到了，人們急迫的心情被一種無形的慣性推向吉康大殿的大門，當(dāng)強(qiáng)巴佛出現(xiàn)在大殿門口的一瞬間，廣場(chǎng)上一片驚呼，彌漫著歡騰的景象，霎時(shí)間，強(qiáng)巴佛成為全場(chǎng)注目的焦點(diǎn)。鼓樂聲中，全場(chǎng)的女人分為不同群體，依據(jù)各自所占據(jù)的位置，先先后后，此起彼伏一遍一遍地用《昂疊》把情緒推向沸騰的頂端。作為一種發(fā)自內(nèi)心圣潔的表達(dá)，這時(shí)的歌聲旋律雖然簡(jiǎn)單、緩慢，此消彼長(zhǎng)不斷重復(fù)，盡管這傳唱了千百年的調(diào)子沒有統(tǒng)一的起拍，甚至沒有統(tǒng)一的律制，更沒有統(tǒng)一的調(diào)性，眾人只是在同一調(diào)式的各調(diào)上產(chǎn)生一種共振，卻制造出一種恢宏的聲響效果。

如果一定要以書寫記錄，這或許稱得上是一首羽調(diào)式的“無詞歌”，但它作為藏族民眾內(nèi)心歷程的真實(shí)表達(dá)，這樣的“心聲”我無法用我所學(xué)知識(shí)去完整地記錄它們那種無意識(shí)中合成的“卡農(nóng)”形式，我只能理解為這樣的音樂是他們向諸神表達(dá)虔誠(chéng)和感激的精神禮物，因而更增強(qiáng)了這種聲音的純粹性。

在一派圣潔的聲音的烘托下，數(shù)十位身著佛門盛裝的僧人列隊(duì)手捧經(jīng)冊(cè)、佛龕一類的圣物，口中吟誦著經(jīng)文行進(jìn)在強(qiáng)巴佛的身后。人們爭(zhēng)相靠近強(qiáng)巴佛的“座駕”，把手中的哈達(dá)敬獻(xiàn)給心中的神靈，在這歡騰的空間里，僧人們醬紅色的袈裟與大殿朱紅的油漆成為現(xiàn)場(chǎng)的主色調(diào)：喜慶而祥和，構(gòu)成了立體的民俗圖式：法號(hào)縈繞于整個(gè)寺院、鼓聲攝人心魄、飄忽的圣歌侵入人們的心靈，而低吟的經(jīng)腔把神靈與鬼怪、天堂與地獄、今生與來世等觀念，借助“綜合合成”的音樂的感染力，營(yíng)造出一種祥和的宗教氛圍，這一場(chǎng)景構(gòu)成了“迎佛節(jié)”的高潮。在各種聲音的擠壓下，我們這些觀光客也隨著音樂的召喚，由儀式的“參觀者”，即從“局外人”，也變成了“局內(nèi)人”。

在藏族民眾的信仰中，高僧薩班·貢葛堅(jiān)贊所著《樂記》中的指點(diǎn)，作為一種精神目標(biāo)，使得人們確信，只有“通過身語意供奉圣者和心懷為使一切終生成佛之心獻(xiàn)歌給他人，這是施舍；制約三門之罪孽忍受全部戒律之苦行，視為忍辱；對(duì)其有驥求之心且勤奮不息，是為精道，全神貫注于音詞內(nèi)容三方面，是為靜虛；看清其本性，領(lǐng)悟性空，是為智慧，要以具六度之心進(jìn)行實(shí)踐，最終能實(shí)現(xiàn)六度彼岸之果，此乃是因緣所生不惑之真理也，”④高僧用富于啟發(fā)性的哲理表達(dá)，闡述了歌唱之于修行的關(guān)系，更用充滿智慧的思維，點(diǎn)燃了蕓蕓眾生心靈的光亮。

轉(zhuǎn)經(jīng)是“迎佛節(jié)”最重要的儀式之一。強(qiáng)巴佛在廣場(chǎng)接受了人們的朝拜后，在眾人的簇?fù)硐?，將順時(shí)針環(huán)繞松贊林寺一周。作為對(duì)土地的尊重，以祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，藏族民眾確信，轉(zhuǎn)經(jīng)能“把災(zāi)難從蜿蜒的路上驅(qū)趕出去，神圣將會(huì)在任何一個(gè)角落升起”。

在依序巡游的隊(duì)伍中，走在最前面的是手拿“法杵”的高僧多布拉措，他的身后緊跟著樂隊(duì)完整的“編制”，所不同的是，先前兩把支在地面吹奏的法號(hào)，現(xiàn)在由一名僧人左右扛在雙肩上供后面的僧人邊走邊吹，再后面是一群激情澎湃的青年，他們爭(zhēng)相用手臂高高擎著一副寬兩米、長(zhǎng)20余米的杏黃綢緞——這是為佛鋪路的象征。強(qiáng)巴佛在巡游中，仍不斷接受早已迎候在路邊的人們敬獻(xiàn)的哈達(dá)。強(qiáng)巴佛的后面是蜿蜒長(zhǎng)隊(duì)的僧人和數(shù)以萬計(jì)的信眾，他們堅(jiān)信，與強(qiáng)巴佛共同完成對(duì)土地的親近，幸福將伴隨他們一生，因此，轉(zhuǎn)經(jīng)的過程使先前儀式的莊嚴(yán)過渡為幸福的喜悅，人們的臉上流露出樸實(shí)的笑容。

轉(zhuǎn)經(jīng)所經(jīng)路段的沿途，僧人們用蒿草、柏枝燃起了堆堆烽煙，這在佛教儀式中稱為“煨桑”，意味著“愿修行的一切功德，回向給生皆得覺悟?！笔拐麄€(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)儀式都充滿著象征的意味：空氣中香煙四溢，在起伏的山巒，人們的歌聲、樂隊(duì)的鼓號(hào)聲夾雜著眾人呢喃的誦經(jīng)之聲，它們伴隨“煨桑”的香霧，回蕩在雪峰之間，共同構(gòu)建出一個(gè)整體性的儀式場(chǎng)域。

轉(zhuǎn)經(jīng)的隊(duì)伍經(jīng)過一個(gè)小時(shí)左右的巡游，再次回到扎倉(cāng)大殿前，大鼓的“咚咚”聲和樂隊(duì)的鼓號(hào)聲、歌聲更加熱烈，在一浪高過一浪的聲音里，人們目送強(qiáng)巴佛的背影消失在大殿里。片刻之后，藍(lán)天下喧騰擁擠的松贊林寺，重又歸于往日森嚴(yán)、寧?kù)o的狀態(tài)中。（中國(guó)日?qǐng)?bào)記者 胡永啟）