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文峰塔有“三奇”

一奇，文峰塔“上大下小”在全國(guó)3000多座古塔中，除了云南大姚的白塔像個(gè)倒置的葫蘆，與其有點(diǎn)類似外，文峰塔這種上大下小的結(jié)構(gòu)形式，可謂“獨(dú)此一例”，想要研究它的建筑初衷，根本沒(méi)有其他可參照的對(duì)象。 魏文萃認(rèn)為，從建筑美學(xué)上來(lái)說(shuō)，這種一反常規(guī)的設(shè)計(jì)很容易造成視覺(jué)上的反差，因而更具視覺(jué)沖擊力，加之精美的雕刻等設(shè)計(jì)，可謂漂亮異常。但從建筑的穩(wěn)定性來(lái)說(shuō)，并非最佳的選擇，在風(fēng)雨等外力的作用下極不穩(wěn)定。很奇怪的是，過(guò)去了這么多年，他們前幾年測(cè)量，文峰塔并沒(méi)有產(chǎn)生絲毫的傾斜，跟建造之初毫無(wú)兩樣。

二奇，塔剎非傳統(tǒng)尖頂，而是呈高約10米的葫蘆狀，形如喇嘛塔。喇嘛教屬大乘佛教的秘宗，在元代之后才傳入中原，這又給文峰塔增添了更為神奇的色彩。據(jù)了解，塔頂?shù)男∷x大體上和北京北海公園的小白塔相仿，像這樣擁有兩種風(fēng)格的古代宗教建筑在國(guó)內(nèi)并不多見(jiàn)。正因?yàn)槿绱耍鞂幩滤恢北徽J(rèn)為是“國(guó)寶”。

三奇，塔內(nèi)空無(wú)一物。塔，在古印度是墳冢的意思，是供養(yǎng)佛陀的頭發(fā)、指甲或佛骨舍利的地方。大多數(shù)佛塔內(nèi)都供有佛像或在塔內(nèi)記錄有經(jīng)文，而殷都安陽(yáng)的文峰塔幾乎為實(shí)心塔，不但內(nèi)部空無(wú)一物，就是上人的通道也十分狹窄，很顯然，修建者在當(dāng)初建塔時(shí)并不想讓更多的人登上這坐寶塔。

塔體為磚木結(jié)構(gòu)，為了透氣，在塔基的四周鑿有大小不等的孔，這樣的孔在當(dāng)時(shí)可以加快塔的干燥速度。石雕的耐磨性遠(yuǎn)比磚雕好，正因如此，文峰塔才成為無(wú)價(jià)之寶。顯然，塔是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)而建。站在塔頂舉目遠(yuǎn)望，可以俯瞰殷都古城原貌，這樣一個(gè)歷經(jīng)千年的古塔現(xiàn)在仍能將古城盡收眼底，不能不令人佩服當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)者的遠(yuǎn)見(jiàn)。

神仙建塔的傳說(shuō)，兩位神仙云游四海，路過(guò)安陽(yáng)時(shí)被腳下這塊山清水秀、人杰地靈的寶地所吸引。于是一個(gè)變成大法師，一個(gè)扮作苦行僧，不惜冒犯天條，下界游玩一番。由于安陽(yáng)城太大，兩人就決定分頭去游玩，晚上再相互述說(shuō)見(jiàn)聞。大法師向西而去，苦行僧一路東行。

按下大法師不表，單說(shuō)苦行僧來(lái)到一個(gè)學(xué)堂前，看見(jiàn)有位泥瓦匠正向徒弟們傳授亭臺(tái)樓閣的建造之法，不由駐足而觀。泥瓦匠順眼瞥見(jiàn)了苦行僧，看他裝束奇異，不似凡人，于是就邀請(qǐng)苦行僧走進(jìn)學(xué)堂，相互探討建造佛塔的方法，也算自己結(jié)個(gè)佛緣。建塔自然引不起苦行僧的興趣，但交談之中泥瓦匠說(shuō)的建塔方法卻頗為怪異，所建之塔也是獨(dú)一無(wú)二，塔身上大下小，苦行僧不由稱奇。

晚上兩個(gè)神仙碰了面，苦行僧把白天所遇之事告訴了大法師。大法師不相信，塔底小塔頂大怎么能站得穩(wěn)呢？于是兩人相約打賭，商定天亮之前苦行僧必須造完這座塔。

時(shí)間并不長(zhǎng)，一座佛塔立在了眼前。七層蓮花石座，方圓十二丈，八角塔身，八根盤龍柱，八面還都有刻著佛祖故事的浮雕，每一層的八角檐頭分別系著八個(gè)銅鐸，在夜風(fēng)中叮當(dāng)作響。佛塔果真越往上越大，就像一把撐開(kāi)的傘，每層出檐的斗拱也不相同。

大法師心中叫苦不迭，但又不能放下臉面承認(rèn)自己輸了，就心生一計(jì)，學(xué)起了公雞啼鳴?？嘈猩?tīng)見(jiàn)雞叫就匆忙揉了個(gè)葫蘆狀的小塔剎安在塔頂，草草完工。從此，安陽(yáng)城就留下了這座上大下小的佛塔。